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  家居風(fēng)水
論中國(guó)風(fēng)水之美


關(guān)鍵詞:建筑風(fēng)水意境,天人合一,堪輿,曲線(xiàn),朝向,對(duì)稱(chēng),和諧,生氣, 建筑美學(xué)

提到中國(guó)的建筑意匠,我覺(jué)得就不能不提到建筑風(fēng)水。風(fēng)水,作為建筑的一種特殊屬性,幾千年來(lái),已經(jīng)滲透和融入到了中國(guó)建筑的創(chuàng)作中,并且以其一種特殊的存在形式與華夏意匠息息相關(guān)。

風(fēng)水,也叫“堪輿”。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì),能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法。《葬書(shū)》(舊本題晉郭璞撰):葬者乘生氣也。經(jīng)曰,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。

其中引《葬書(shū)》的這段話(huà),是風(fēng)水的經(jīng)典定義,風(fēng)水這個(gè)詞是在《葬書(shū)》出現(xiàn)后才作為一個(gè)專(zhuān)用名詞來(lái)使用的。這個(gè)風(fēng)水,不是指自然界的風(fēng)和水,“氣”是它的核心。此氣也不是科學(xué)中的空氣、大氣,而是一種“行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物”說(shuō)不清是什么東西的超自然的神秘之氣。人體被認(rèn)為是“氣之聚”,“凝結(jié)者成骨”。因此人死了,要是埋在那種能聚集“生氣”的地方,這個(gè)遺骸便能“反氣內(nèi)骨”,后人就能得到“鬼福”。

因此不可將風(fēng)水作為自然的環(huán)境來(lái)理解,它自有其特定的完整的內(nèi)涵。但不可否認(rèn)的是,風(fēng)水一說(shuō)確實(shí)和建筑融于環(huán)境的理念有著異曲同工之妙,甚至可以說(shuō),風(fēng)水之美是一種風(fēng)俗之美,文化之美。

一、風(fēng)水之曲線(xiàn)美

風(fēng)水的曲線(xiàn)美主要體現(xiàn)在建筑的“山環(huán)水抱”和園林的“曲徑通幽”。“山環(huán)水抱必有氣”,是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。因此,所謂的風(fēng)水寶地基本上都符合山環(huán)水抱這一特點(diǎn),而在自然山水的各種形態(tài)當(dāng)中,山環(huán)水抱之地就是“藏風(fēng)聚氣”的理想格局。

“峰回路轉(zhuǎn),柳暗花明”用來(lái)形容園林再貼切不過(guò)了。路有柳暗花明之曲,橋有拱券之曲,廊有回廊之曲。甚至可以說(shuō)曲線(xiàn)在園林中的運(yùn)用更勝于建筑。比如怪石,作為園林中一個(gè)重要的元素,瘦、漏、皺、透是判斷其價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)便是曲線(xiàn)在石頭中的運(yùn)用。再比如園林中的路,富有變化,曲折多彎可增添園林的美學(xué)效果,忌諱筆直,無(wú)遮掩。在風(fēng)水上,直線(xiàn)體現(xiàn)為氣沖,氣煞,而曲線(xiàn)則為風(fēng)水中的氣旋,這對(duì)于風(fēng)水是有利的。在建筑美學(xué)中,直線(xiàn)固然可以給人造成視覺(jué)沖擊,但是對(duì)于園林深層次的意境表達(dá)是有百害而無(wú)一利的;唯有曲線(xiàn),不僅能豐富園林的藝術(shù)效果,在提高品味園林的意境方面也可以說(shuō)起著舉足輕重的作用。

建筑風(fēng)水體現(xiàn)在建筑意匠中的曲線(xiàn)美是一種深幽安靜的美,并不僅僅是簡(jiǎn)單的形式美,廣博的氣勢(shì)滲透在了建筑的細(xì)節(jié)中,但是其中的含蓄又可以讓人細(xì)細(xì)品味,回味無(wú)窮。

二、風(fēng)水之朝向美

在古代,建筑朝向的確定,是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境,還涉及政治文化風(fēng)水方面的因素。

可以說(shuō),中國(guó)的文化具有空間感和方向感,是一種“南面文化”。風(fēng)水上將方位分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮。而在中國(guó)古代地理學(xué)中,把大地分為九州,早期地圖的繪制,一般遵循上南下北、左東右西,與今日地圖坐標(biāo)方位恰好相板,其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者,歷代帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)被稱(chēng)為"南面之術(shù)",中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的,結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化的內(nèi)涵。

歷代堪輿家對(duì)建筑方位十分重視,從羅盤(pán)的使用來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。實(shí)際上,風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事,一是"相土嘗水"擇地;二是"辨方正位"定向。但是,風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀因素外,風(fēng)水師還認(rèn)為建筑的朝向應(yīng)和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調(diào)及宅主的命運(yùn)相呼應(yīng),這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩,導(dǎo)致了建筑朝向超功利的觀念性和復(fù)雜性的出現(xiàn),也正是這種充滿(mǎn)神秘的風(fēng)水美學(xué)而使建筑的朝向性更具吸引力。

三、風(fēng)水之對(duì)稱(chēng)美

對(duì)稱(chēng)性一直是人類(lèi)對(duì)美的思考和探索之一。對(duì)稱(chēng),是自然美的形象表征,譬如各種動(dòng)物(人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等)皆呈左右相對(duì)。古今中外,許多古城、皇宮、民宅、陵墓,也多是左右對(duì)稱(chēng)的?臻g位置的這種對(duì)稱(chēng)性設(shè)計(jì),是對(duì)大自然的有機(jī)模仿,在這種模仿中人類(lèi)得到感官的愉悅和情操的陶冶,進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。天壇的建筑、天安門(mén)的建筑、頤和園長(zhǎng)廊的建筑以及各種花瓶、古人飲酒的爵和各種花邊等等是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)、左右對(duì)稱(chēng)和平移對(duì)稱(chēng)的典型例子。

在單體建筑中,風(fēng)水強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)均衡的中庸原則。比如房子缺角,乃是風(fēng)水的一大忌。不同方位的缺角,對(duì)家庭成員中相對(duì)應(yīng)的成員身心健康有影響的現(xiàn)象是客觀存在的。而對(duì)于中國(guó)古建筑群體,對(duì)稱(chēng)性顯得更加重要,比如紫禁城的建造,就完全符合了風(fēng)水的對(duì)稱(chēng)美學(xué)論,作為皇權(quán)的集中地,紫禁城的建造不僅符合了環(huán)境心理學(xué)中的相關(guān)理論,即讓朝拜者感受到皇族的壓力,又讓皇帝很自然的產(chǎn)生優(yōu)越感,而且在對(duì)擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系上精心構(gòu)思?梢哉f(shuō)風(fēng)水學(xué)與建筑美學(xué)的巧妙結(jié)合在紫禁城的刻畫(huà)中。

四、風(fēng)水之和諧美

我國(guó)的風(fēng)水學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)科,但是風(fēng)水學(xué)中對(duì)于建筑而言,除各種建筑的個(gè)性要求外,有著一些共同的主要規(guī)則:第一:天、地、人三者合一;第二:陰陽(yáng)平衡;第三:五行相生。

不難發(fā)現(xiàn), “天人合一”的思想至始至終貫穿在整個(gè)風(fēng)水學(xué)中,無(wú)論是陰陽(yáng)平衡,還是五行相生。風(fēng)水學(xué)所追求的就是與自然的統(tǒng)一,與環(huán)境的和諧,而這種和諧不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上建筑融于環(huán)境,更重要的是使用者在空間中的舒適感。因此,風(fēng)水學(xué)更注重選擇建筑,而非雕刻,只有選擇才能使建筑自然而然的產(chǎn)生與環(huán)境的整體感,這種整體感,即和諧,即建筑所追求的節(jié)奏感。

小結(jié):如果說(shuō)“美是一種有意味的形式”,那么忽略了中國(guó)人文化心理的東西,在中國(guó)人的眼中不會(huì)是美的。可以說(shuō)風(fēng)水是從文化的角度對(duì)科學(xué)的一種平衡和校正。

參考文獻(xiàn):《傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)》,《建筑風(fēng)水的朝向性》《風(fēng)水學(xué)》

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